漫畫–天使的實習期–天使的实习期
“小圈子萬貫家財者，皆精神也。”
在真才實學之會上，姜星火正兒八經地揭曉了他的“氣價值論”，或者說“物質淨化論”。
看待原始人吧，物資斯詞比較好剖析和拖帶，但從軟科學貢獻度下去講，“氣”跟“精神”或說跟西方的“元素”之類的並低滿貫面目距離，着力狂解析爲一回事，都是無意義觀點上組成大地的地基留存。
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“領域萬物皆不無道理，然理非實，乃虛也，朱子所言理氣不離不雜，倒也非是謬。”
姜微火似笑非笑道：“天心，崑崙旁薄，四時不忒，萬物發生無非實理，此時之誠也，或可言之曰‘精神之主觀順序’也。”
姜星火的寄意再顯而易見最好，這個全世界上有案可稽是存在着“理”斯器材的，但“理”毫無是什麼實體，然而質的合理法則，因故天理反響不已性靈。
這就是說申辯到了夫號，待略中止倏忽，回首下整體爭持的轉捩點學說流程。
成百上千人都惟命是從過楊士奇剛秉來的那句經典的“餓死事小，變節事大”，但該當很稀罕人思念過，爲什麼要把“餓死”和“守節”統一始，這即令緣程朱道統極限的“理氣傷寒論”下，周到界上理與氣互爲解體，宏觀圈上理與氣相相。
用伊斯蘭式來線路，那雖：理+氣=100%
而理多了，氣就少了，援例。
因而程朱道學意願達到的精環球是建設着力的氣的再者，盡心盡意讓理霸更大的百分比。
這裡出租汽車“理”，是從張載的“宵氣本論”中，拿“上蒼”平替的。
而“氣”按照張載的決定論（“寰宇之性”和“標格之性”，即性氣通於生性），落實到體上，就成了“人慾”。
實際程頤的“理氣均衡論”唯恐說朱熹的“天理人慾論”，跟張載的穹氣本論曾經偏向一下物了，只能說破綻百出。
正是所以氣本論的發達，到了極度情事，才不無“存天理滅人慾”，才領有“餓死事小變節事大”。
而在理家的辯圈圈裡，去理論“理”是泯沒意義的。
就天理這樣一來，道統家在之圈子，兼有無限大的購買力。
姜星火的破解線索，是反其道而行之，從朱熹的“天理人慾論”，反向追究到張載的“太虛氣本論”，通過新生界的有，來查查“氣”在生命的隨身硬是細胞。
——愈形成了對張載“穹氣本論”的證僞。
證僞流程很簡便，張載以爲“太虛”是“氣”的源頭，“氣”在消散後會返國“宵”。
但細胞的策源地差錯“天宇”，細胞灰飛煙滅後也不會迴歸到嗎“天幕天地”，據此“玉宇”不意識。
不，也不能說“穹蒼”不意識。
還要說，“玉宇”並魯魚亥豕一度實體在。
之世風是全部地由物質重組的，於是“中天”是一下虛的界說，“天理”也是虛的概念，“太虛”與“天道”都紕繆合理留存的實業。
因爲，姜星星之火的“氣歷史唯物論”，恐說“物質一元大世界論”，就成了“物質（細胞）”+虛理（精神之站得住次序）”。
故，相同版的氣本論就成了正象所示。
張載“蒼穹氣本論”：皇上+氣
程頤“理氣神學目的論”：理+氣
朱熹“天道人慾論”：人情+人慾
姜星星之火“物質中心論”：精神（細胞）+虛理（素之合情合理順序）
而姜微火下一場將叛離論題本人，要論據的，哪怕“餓死事小失節事大”此課題裡的最主要，也哪怕性靈與天理中間的具結。
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“領域間惟有質有錢，全員生物體，皆是稟此以生。”
“而人之心，即氣之靈處，所謂知氣在上也，心體流通，其盛而有條理者，即性也。”
“天體之心，猶四季之氣，和則爲春，和盛而溫則爲夏，溫衰而涼則爲秋，涼盛而寒則爲冬，寒衰則復爲春，千秋萬代如是，若有鴻溝於間，新型而不失卻序，是即虛理也，即物質之說得過去公設也。”
“理不可見，見之於氣；性不可見，見之於心。”
從人生觀上，“質懷疑論”的宇宙觀是穹廬間才素消失，連人在前的萬物皆由之而生，而對待現代的“心”、“性”、“理”等概念，也頗具新的限。
已往的人情和性格、性格，都從實定義改成了虛界說。
“理”成了“氣”指不定說“質”的虛附着物，性子則成了“心”的虛附屬物，而紕繆獨門的實在。
事實上，不以爲然把“理”“性”都看作形而下的、越的、名列榜首設有的實體，是明末地質學家們的洪流理念。
這亦然個體經濟百尺竿頭，更進一步，在社會合計規模帶動的終將改革。
就本姜微火不反對來，程頤-朱熹理學這種定會退化於時的，蒙朧的“理氣歷史唯物論”，也決然會被選送，這是大勢所趨、萬流景仰。
“餓死事小失節事大”這種逆史書潮流和性子大勢的駁觀念，就合宜被掃進舊聞的廢品裡。
但姜星火一句“性弗成見，見之於心”出，反方辯手當下就坐持續了。
胡儼道貌岸然，謹嚴吟道：
“圈子有浮誇風，雜然賦流形。
下則爲河嶽，上則爲日星。
於人曰漠漠，沛乎塞蒼冥。
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皇路當清夷，含和吐明庭。
時窮節乃見，順序垂圖案。
或爲班師表，鬼神泣壯烈。
或爲渡江楫，慷吞胡羯。